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    “博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工（功）夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。广博地吸收学问维持志向的坚定，切实向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；心神安祥，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是做大事所须具备的主要能力。”

    “神闲气静，智深勇沉。这需要长时间的艰苦磨炼哪！”

    “秤心斗胆成大功，铁面铜头真气节。能够成大事立大功的人，完全靠着坚定的心志，以及远大的胆识。真正有气节的人，才能铁面无私，不畏权势。”

    “可是如今我们面临大敌，就算智深勇沉、刚正有节，怕是也难以挽回惨败的局面。”

    “身为重臣而精勤，面临大敌犹奕棋。晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候，仍然运砖勤劳；晋代名将谢安，在面临大敌的时候仍然能和朋友从容不迫地下棋。所以为官为将者要神闲气静、临危不惧，不骄不躁方可马到成功。”

    “我尝闻‘兵应者胜而贪者败’，此语何意？”

    “敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做‘应兵’，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做‘贪兵’，为贪得他国土地而作战必然会败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此？凡是人事的成功或失败，往往也是如此！”

    “善哉！善哉！耶爱卿所言，我深有体会。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上。”

    “不错！应兵，便是不得已而用之。老子在《道德经》里认为，战争是不祥之器，不得已而用之。他主张以静制动，后发制人；以弱胜强，以柔克刚；以退为进，以守为攻；以正治国，以奇用兵。”

    “所谓‘弱者非弱，智者非智。’于此可见一斑。”

    “甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。好战逞强者，其实就是非智之人。”

    “你相信善恶轮回么？”

    “得道者多助，失道者寡助，不道者不助！多行不义必自毙！善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时机一到，一切得报。作善降祥，不善降殃，尘世之间，已分天堂地狱；人同此心，心同此理，庸愚之辈，不隔圣域贤关。善恶的报应，往往不待来世，今世今生便可得报。善有善报，本乎人情，恶有恶报，因其不能见容于社会国法。我们称天堂为美境，地狱为苦境；为善的人心神怡悦，受人爱戴，内心祥和安宁，何异于天堂境界？作恶的人心神不宁，身在人间，心在饿鬼修罗，众人避之惟恐不及，不必等法理人情诛伐他，早已自入地狱了。因此，天堂和地狱，实际上完全系于人心的善恶之念，正如佛家所说‘一念善即天堂，一念恶即地狱’。”

    “常言道‘害人之心不可有，防人之心不可无。’这话你相信么？”

    “这话人人应该遵从，引以为戒。要心平气和处世，勿设计机巧害人。和平处事，勿矫俗以为高；正直居心，勿设机以为智。”

    “救人如救己，此话如何理解？”

    “与人方便，自己方便；你肯敬人，人敬你；救人一命，胜造七级浮屠，这都是善报的结果。救人于危难，脱身于牢笼，救人就像救自己一样，他日你若有难，别人也会像你救人一样去救你。肯救人于坑坎中，便是活菩萨；能脱身于宾笼外，便是大英雄。”


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