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    黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”

    这就是古代所记载的寻龙点穴的法子。

    当然，此刻的秦风，肯定不需要完整的按照这种办法来。

    踏入到传说境界的秦风，如果有了准确的记载，还寻找不出龙脉的存在，那也是可以买块豆腐撞死得了。

    说到这寻龙点穴，又不不说一句另外的风水界传言。

    那就是“一流先生观星斗，二流先生量水口，三流先生满山走”这句话。

    这句话其实说的是，察地寻穴的三个步骤而已。

    星斗，指的是星峰，峰峦星头，而并非真指天上的星星。

    大凡星峰奇秀高起处，无须细致辨认，首先可以确定的是其处多有结地。

    因此才会有坐车经过某一地方，走马观花，却悉知方圆百里龙穴所结的神乎其技。

    至于果真端坐在家中，随便看看天上星星，便尽知天下龙穴所结处，那又是另一范畴的勘测学术了。

    而水口，即城门水口。

    通过显眼的星峰定出大致的龙脉走向，依此进**场的大概范围后。

    接着要分析的就是水口了。

    城门乃龙之命脉，因此这其实是很关键的一个步骤。

    水口是狭是宽？

    天门可开，地户可闭？

    都十分需要准确的衡量。

    水主动，它的应速比砂来得快。

    因此水法在很大程度上决定了穴的吉凶，换言之也就是决定了究竟是大落或小结，不能马虎。

    星斗和水口两者，都可以在历代名师的留题**例中，显而易见地看到它们的重要性。

    一般此类留题图对星斗只是描画出比较重要的几个，其它无关大局的一概省略。

    而水口在名师图例中是不可或缺的，至今未见只有重峦叠嶂，而不具备城门水口的图例。

    山水的阴阳真义由此可见一斑。

    至于三流先生满山走，换做一种诙谐的说法是“三流先生背着罗盘满山走”。

    这其实阐述的就是严谨的理气，步步为营，通过罗盘找到龙脉的具体落穴，进而从整体权衡吉凶的最后一个进阶。

    落穴处或窝或钳或乳或突，上下，前后，左右，一毫一厘皆十分讲究。

    这步骤同时是日后立向，及选择安葬日课的基础。

    当中端得靠过硬的理气功夫辨别吉凶，否则“失之毫厘谬之千里”。

    不辨认星斗，就到处量度所谓的水口。

    甚至不看星斗及水口，就盲目地端着罗盘满山跑的，是根本不理解此三部曲的真义。

    本末倒置、舍本逐末，难免会被人讥笑，也就难免会被人定位为“下”流先生了。

    九星峦头，即包括寻龙点穴，四周砂水形势之吉凶。

    要分清干枝行龙，要明龙的行止，有明砂证龙止，阴砂证龙穴之法，龙停止后才可能结穴。

    龙和脉是两回事，有龙不一定有脉气，有脉气的一定是真龙。

    要会辩九星星体，在天成象，在地成形，星气下临山成形。

    要识九星行气之鼓荡，脉息之伸缩，比如，窝钳之气遁于后，就形成了鬼星，故虚前而实于后，这是定律。

    再用九星追穴法，定出大慨位置，比如，贪狼作穴在**，巨门作穴窝中求。

    再用证穴法精益求精点出穴眼，证穴法又有阴砂证穴、鬼星证穴等多种。

    古人有开腮撑脚、拔草点地，都是阴砂证穴。

    鬼星证穴，比如贪狼鬼星必尖小，巨门鬼星枝叶少，常作圆峰覆勺形，撑在后头最为妙等。

    很多普通的证穴方法古人都写在书上了，在什么时候用什么方法，要根据实际情况而定。

    其实证龙证穴法，就是龙穴雌雄法，龙、穴、砂、水皆有雌雄，明了雌雄之法，才可能点中真龙正穴，否则就是随手乱点。

    有了真龙正穴还要推星斗气运立向。

    当生旺时可用，死煞运时不能用。

    古人留题大地，很多就是当时运气未到不能用，才留题记于后人，待时而用，这时就要运用理气之法了。

    这也就有了九星理气。

    有了“一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生满山走”这句话。

    看星斗就是用星斗诀分辩九星运行旺衰，才能确定正神零神，同时也才有颠颠倒二十四山有珠宝，倒倒颠二十四山有火炕。

    证明了山上龙神不能下水，水里龙神不能上山的真理。

    葬经说，乘生气。

    生气一元运星之气，在天则周流六虚，在地则发生万物。

    只有星斗阴阳之生气旺气，运行到位交合于地之真龙脉气，山水才会有灵气。
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